原標(biāo)題：錢(qián)幣中的數(shù)字之美

　　1.“封侯掛印背四美”民俗錢(qián)幣 寶鞏局鑄，黃銅質(zhì)，方穿，錢(qián)徑35.12mm，邊厚2.77mm，重量16.64g。 該錢(qián)正面為吉語(yǔ)“封侯掛印”對(duì)讀，背面為“四美”，上下讀。

　　2.“連升三級(jí)背六合” 民俗錢(qián)幣 寶鞏局鑄，青銅質(zhì)，方穿，錢(qián)徑35.75mm，邊厚3.58mm，重量17.60g。 該錢(qián)正面為吉語(yǔ)“連升三級(jí)”對(duì)讀，背面為“六合”，上下讀。

　　3.“長(zhǎng)命富貴背八仙” 民俗錢(qián)幣 寶鞏局鑄，黃銅質(zhì)，方穿，錢(qián)徑35.36mm，邊厚3.32mm，重量16.90g。 該錢(qián)正面為吉語(yǔ)“長(zhǎng)命富貴”對(duì)讀，背面為“八仙”，上下讀。

　　4.“一品當(dāng)朝背十全” 民俗錢(qián)幣 寶鞏局鑄，青銅質(zhì)，方穿，錢(qián)徑34.46mm，邊厚3.60mm，重量18.95g。 該錢(qián)正面為吉語(yǔ)“一品當(dāng)朝”對(duì)讀，背面為“十全”，上下讀。

　　數(shù)字的真正意義和價(jià)值，可以用伏羲氏的“一畫(huà)開(kāi)天”來(lái)概括，它是文字和書(shū)畫(huà)的起源，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的肇始。從數(shù)字到數(shù)理，是由標(biāo)記到認(rèn)知的深化。數(shù)字是認(rèn)知世界的特殊方式，也是預(yù)測(cè)世界的一種方法，數(shù)理是數(shù)字背后隱藏的意義，很多事物和數(shù)理有關(guān)聯(lián)性。循著數(shù)的演變過(guò)程和數(shù)理的認(rèn)知，人們?cè)诓煌臅r(shí)空，把數(shù)字和民俗結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了對(duì)“數(shù)”的信仰，留下了“數(shù)”的烙印。

　　數(shù)是最簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式，也是高度概括的思維方式?？此茦O簡(jiǎn)的數(shù)字吉語(yǔ)中，蘊(yùn)含著人類(lèi)豐富的生存狀態(tài)、生活經(jīng)歷、生命體驗(yàn)，體現(xiàn)了極富生活情趣和生命感悟的時(shí)代氣息，疊加儲(chǔ)存了大量人文信息和民俗特征。數(shù)字用它背后的思想，為我們串聯(lián)起了一個(gè)多元多樣的民俗世界。

　　當(dāng)民俗錢(qián)幣遇上數(shù)字，就產(chǎn)生了一種簡(jiǎn)約之美、窮理之美、思維之美、變換之美和動(dòng)態(tài)之美。

　　數(shù)字之錢(qián)

　　當(dāng)數(shù)字與民俗相遇，便產(chǎn)生了一種奇幻之美，體現(xiàn)了變易之道。

　　我國(guó)古代的吉語(yǔ)民俗錢(qián)幣多為正面四字，背面四字的形式，也有正面四字，背面兩字的。四字吉語(yǔ)的四字格式，簡(jiǎn)潔又富有表現(xiàn)力，意涵深刻、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、韻律優(yōu)美，在民俗錢(qián)幣上出現(xiàn)既呈現(xiàn)了文字的對(duì)稱(chēng)之美，又使錢(qián)面出現(xiàn)一種平衡之美。

　　把數(shù)字組合在吉語(yǔ)里，形成了數(shù)字吉語(yǔ)，更具有概括性。一帆風(fēng)順、二龍騰飛、三陽(yáng)開(kāi)泰、四季平安、五福臨門(mén)、六六大順、七星高照、八方來(lái)財(cái)、九九同心、十全十美。從“一”到“十”，最普通的數(shù)字，被人們賦予文化內(nèi)涵和意義，成為一種文化符號(hào)和標(biāo)志，蘊(yùn)含著萬(wàn)物的變機(jī)和變易，孕育著萬(wàn)物的生長(zhǎng)和發(fā)展。

　　當(dāng)數(shù)字在民俗錢(qián)幣中作為吉語(yǔ)的形式表現(xiàn)出來(lái)，不僅讓單個(gè)的民俗錢(qián)幣組合成了珍貴的套子錢(qián)，而且賦予民俗錢(qián)幣以熱鬧的、歡喜的、世俗的生命意義，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中熱熱鬧鬧、擁?yè)頂D擠、實(shí)實(shí)在在的生活常態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　數(shù)字之妙

　　不同時(shí)代對(duì)數(shù)字吉語(yǔ)有不同的解讀。民俗錢(qián)幣中的數(shù)字吉語(yǔ)，經(jīng)數(shù)千年沉淀、積累，最終形成“數(shù)字+”形式的吉語(yǔ)，成為一種約定俗成、大眾普遍接受、具有固定格式、特定寓意的吉語(yǔ)表述。是我國(guó)民俗文化大觀中常用的詞語(yǔ)，把人生境界、人生哲理、人生追求表達(dá)得淋漓盡致，其文化內(nèi)涵的挖掘、組合，成為漢語(yǔ)表達(dá)的最簡(jiǎn)最高的境界。

　　一品　指封建社會(huì)中官品的最高一級(jí)。自三國(guó)魏以后，官分九品，最高者為一品。

　　二喜　指人生兩大喜事，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。

　　三元　科舉制度稱(chēng)鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試的第一名分別為解元、會(huì)元、狀元，合稱(chēng)“三元”。

　　四美　指良辰、美景、賞心、樂(lè)事。我國(guó)明代著名的戲曲家湯顯祖在《牡丹亭》中寫(xiě)道“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院？”

　　五福　據(jù)《書(shū)經(jīng)·洪范》記載，一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。

　　六合　一是指上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。二是指疆域四界?！妒酚?middot;秦始皇本紀(jì)》：“六合之內(nèi)，皇帝之土。”《海外南經(jīng)》中有“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)”。

　　七賢　指魏晉南北朝時(shí)期的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，世稱(chēng)竹林七賢。

　　八仙　是指由道教的八位神仙組成的一個(gè)神仙群體。明代吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老（張果）、呂洞賓（呂巖）、何仙姑（何瓊）、藍(lán)采和（許堅(jiān)）、韓湘子、曹?chē)?guó)舅（曹景休）。

　　九如　語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅》。指如山、如阜、如陵、如崗、如川之方至、如月之恒、如日之升、如松柏之蔭、如南山之壽，都是祝壽之辭。

　　十全　指圓滿(mǎn)美好，是人生的最高境界。

　　清代寶鞏局從“一”到“十”的民俗錢(qián)幣，涵蓋了儒家思想的精髓。從“學(xué)而優(yōu)則仕”的“一品當(dāng)朝”，到“十全人生”的最高境界；從成家成名的洞房花燭、金榜題名的“兩大喜事”，到良辰、美景、賞心、樂(lè)事的人生“四大美事”；從“連中三元”的科舉中榜到“五福齊臻”的人生結(jié)局；從四海之內(nèi)皆平安的“六合”到人生圓滿(mǎn)境界的 “九如”；從逍遙避世的竹林七賢到各顯神通的八仙，無(wú)不體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的普世哲學(xué)和世俗人生各個(gè)階段的最高追求。

　　寶鞏局民俗錢(qián)幣中的數(shù)字

　　寶鞏局（清代甘肅省的鑄錢(qián)局）最具有代表意義的一套民俗錢(qián)幣，一套十枚。從“寶鞏金城背一品”到“一品當(dāng)朝背十全”，是目前為止最具地理標(biāo)志的一套。康熙三年（1664年），清政府設(shè)陜西右布政司駐鞏昌府（今隴西），七年（1668年），改為甘肅布政使司，同時(shí)將治所遷至蘭州。甘肅因?yàn)槿便~，銅料從省外云南、四川調(diào)入，道路險(xiǎn)峻、路途遙遠(yuǎn)，所以始終銅料不足，寶鞏局鑄錢(qián)時(shí)斷時(shí)續(xù)。

　　十枚一套的寶鞏局?jǐn)?shù)字吉語(yǔ)民俗錢(qián)幣，銅質(zhì)雜亂，鑄工不精。與甘肅咸豐年間鑄造的咸豐寶鞏當(dāng)十、當(dāng)五的文字風(fēng)格、鑄造工藝、銅質(zhì)情況基本一致，故判斷為咸豐年間鑄造。從目前存世的情況分析，均稀少，尤其是“寶鞏金城背一品” 十分罕見(jiàn)，集藏難度很大，成套集藏更是不易。

　　白守愛(ài)　文／圖